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转移而转移。
所以，佛教教规没有任何权威，只是作为纯粹独立的道德的自由意志，因此除本身之外并没有权威。它以佛陀为楷模，以戒律为宗依，以“六合”为共住原则，戒和同修，法味同...的认同。抗拒性认同，是由那些其地位和环境被支配性逻辑所贬低和污蔑的行动者所拥有。这些行动者对此而筑起了抵抗的战壕，并在不同于和相反于既有社会体制的原则基础上生存下来。它导致了共同体的形成。其次，则是...
李向平
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20473562931.html
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的改革，千方百计地破坏。大师的忍让、退让固然带有书生意气，但根本还在于要维护教内的团结，避免授人以柄。他在《佛法僧义广论》中谈到《僧观》时强调：“出家的僧众于事行上须具六和合，才能共住集成...佛学之人生道德》中，进一步从九个方面论述了“佛学的人生道德”，其中肯定“佛法中五乘共法最重人生道德”：
其实，佛法的根本在于五乘教法，就是重在说明...
刘元春
佛学论文|因明|五明
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此山因山石险峻,达千尺，世称百丈山。怀海在百丈山修建禅林，许多海内学子,慕名而至。由于人多，一定要有某种规章制度，否则，就很难做到和合共住。为此目的,怀海制定了《禅门规式》（清规）。唐宪宗元和九年（...青洲大桥和乌龙江特大桥贯穿闽江南北，同时也把长乐与福州紧紧连在一起。全市土地面积658平方公里，总人口66.5万人，共18个乡镇，244个村委会，16个居委会。（待查明） 长乐历史悠久，新石器时代就有...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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佛教在印度，佛徒斋戒处有两种，一日僧伽兰摩。兰摩为园，故僧伽兰摩意指大众共住的园林，略称伽兰。二日阿兰若，意为空闲处，造小房供人作清静的修道之所。或者止息于大树之下，也叫阿兰若，简称兰若。佛陀...，集自己所作诗为《昧阁诗余》，刊行流布。1917年春出关，漫游我国台湾及日本各地，考察明治维新以来之日本佛教，俾资参证。
1918年归国，为陈元白、章太炎所推重，遂与章太炎等共创“...
麻天祥
佛学论文|因明|五明
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世界到处有菩萨大士们谈论著玄妙的佛理，声闻圣人们也共住聚会于七宝的僧坊。到处都在宣说三藏十二部甚深的经典，开演著百千无量的偈颂辞章。字字都是直指人心的菩提路径，句句皆以般若智慧为浮载众人的舟航。挽回在外...从本共根源。 山鸡谩照寒潭影，杜宇空怀旧国冤。尔辈何由如此鸟，高栖乐国任腾骞。 鹦鹉 此方世界的鹦鹉乃是真的能够如人一般地语言，念佛往生之后经过荼毗火化舌头竟然还能留存。五色的鹦鹉本来就有很多的...
不详
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频婆娑罗王建王舍城之竹林精舍，拘萨罗的给孤独长者建舍卫城之只园精舍等，僧团始有固定栖息的道场，并开始接受在家信众的供养及施医药、卧具等。此时僧众的生活方式渐由散居各处转变为团体共住，仍然保持与世俗社会...无种姓。依韦伯的说法： 当一个基本上反种姓的毅派接纳了原属印度种姓的成员进入其共 同体，并且使他们解脱了原有的种种仪式义务时，结果则是：这 些抛弃原来种姓礼仪的所有改宗者，悉数被其种姓破门逐出而...
觉亚
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建立道场之家风。则有计划、有组织地对常住众施以教育，以期达到建立共识、和合共住、互相增上乃至共同对外弘化等目的，事实上是相当有必要的。何况，现在的道场，常常一次剃度少者三、四人，多者乃至七、八人，十数人...管道。 （八）常住上下，皆具有让道场如法如律之坚定共识，亦皆有实学、实修、淡泊五欲、依法安住、以戒庄严的悲愿与决心。 当然，并非以上内外共十数项条件必须完全具足了，才能进行学院化革新。与其说...
学 忍
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他与大众共住，并穿著质料比较轻柔的僧衣。大迦叶回禀佛陀，他是为了两种目的而修持头陀行，一是为了“现法得安乐住”，二是“为未来众生，而作大明”，佛陀也欣然认同，因为大迦叶不是为苦行而苦行，也不是作无意义...涵摄十方的、以法 （真理）是依的即俗即圣、即圣即俗的圣俗关系。这是他的教法不共于其他宗教的殊胜之处。 3、身与心／身与命 大雄的极端苦行主义立基于身命二元论与灵魂实体观，这些是当时宗教界普遍的...
心毓、心伦
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中国南北共住了四十多年，所以他能在中国传授禅学自成一宗派。 《续高僧传》，梁钟山定林寺《释僧副传》： “释僧副，姓王太原祁县人也，弱而不弄……年过小学识成景行，乡党称奇……而性爱定静，游无远近，...
文 智
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丛林制度 (1)起源 “丛林”梵语“贫婆那”，此云“丛林”(《祖庭事苑卷二》)。指挂单接从可以安僧办道的大寺院。许多僧众合聚共住一处，犹如大树丛丛聚处，得名丛林。 佛教在中国封建社会里成长了近两...六供养。又在法华经中法师品称为十种供养即花、香、音乐、抹香、涂香、烧香、幡盖、衣服、妓乐、合掌。代替钟鼓用之。 二、丛林组织 (1)住持(和尚、方丈) 住持：住持的名称起于禅门，意表安住于世而...
不详
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